的通假统计和孔
敬妻的引用，说明她肯定熟读儒家。而这女引用女
丈夫的典故，也可见她是有些见识，言之有
。
一个李姓青年说：“我等若是气量不足，小女娃岂不是故意骗人？你写的文章给我们读——假设那些真的都是你写的，那你可骗得我们好惨！你一个女骗如何与木兰、易安相提并论？”
玉尧淡淡笑
：“我文章有说我是男吗？”
众人听了气结，确实没有一
是说明作者是男的，但是听了方良的谈论，又借书给他们看，他们无不认定作者是男了。
又有人痛心疾首：“若我知是女娃娃作的，我就不会一时失足
了什么汉华复兴党了！”
玉尧：“难汉人只有男人没有女人吗？各位的母亲、妻或女儿难不是汉人吗？天
本就一半男人一半女人，汉人的江山被满清窃取，汉人男人剃发易服，女也易了服呀。女是男的母亲、妻、女儿，都是至亲，难不能同仇敌忾吗？若是女真对亡国无动于衷，岂不是诗人悲愤无奈写的‘商女不知亡国恨，隔江犹唱后
’？”
玉尧素来机
，此时诸人竟然无言以对。
玉尧抱拳：“诸位会选择兴华党，那么大家也都有“驱除鞑虏、恢复华”的想法，想为国为民
一份力。我虽是女，但是大家若真和我成为同志，我也尽我一世所能，和大家达成这个目标。”
王先生终归年近四十，这时缓过来，问：“你就算能著书立说，但是你一个女娃，有何本事……复鼎？”
听王先生这样问，大家心
各异，有几个心隐隐还有些害怕。
玉尧：“既然我们要革命造反，就首先思考两个问题，‘谁是我们的朋友？谁是我们的敌人？’驱除鞑虏——那么几十万满清鞑就是我们的敌人，恢复华——自然是我们几千万的炎黄孙是我们的朋友。我们要团结我们的朋友，打倒我们的敌人。”
玉尧又不要脸地抄袭
爷爷，她忽然觉得自己够无耻的。成立兴华党革命，她就是这么打算的，但是她对不起广大人民群众，不能彻底革命，条件不成熟呀。
“我们的敌人除了鞑之外，还有铁杆汉
……”
第290章 清穿群
舞之年玉尧三十
听其一个二十
的青年提“铁杆汉”, 玉尧不禁看了他一
, 只见他相貌清秀，说起汉，满
的不屑。
玉尧附和：“不错，铁杆汉也要除掉。曹商使秦
秦王之痔得百车不过是自辱求荣而已, 这些铁杆汉为了一时安稳富贵忘记祖宗同胞去跪戮族之仇亡国之恨的鞑之痔还反过来屠戮欺压汉人禽兽不如。”
玉尧引用庄的典故来讽刺汉。《庄》有则故事《曹商使秦》。说宋国有个叫曹商的人, 宋王让他使秦国，去的时候只有几辆车，回来的时候秦王赠一百多辆车。回来见到庄向他炫耀说：“住穷
窄巷里，因为贫穷而要编织鞋，枯瘦的脖焦黄的耳朵, 这都是我曹商所缺乏的；见一次拥有万辆
车的国君而跟着得到百辆车, 这才是我曹商所擅
的呀。”庄说：“秦王得病请的医生，治疗疖痤疮的得车一辆, 尝痔疮的得车五辆, 所治疗的
位越低, 得到的车就越多, 您岂止是治痔疮啊, 要不怎么得到的车这么多呢？”
这用在铁杆汉
上真是太形象不过了。
那个青年显示欣然认同之
, 但有些人却面
犹疑，玉尧自己也是汉，当然也明白。满清的读书人又还没穷到饿死的, 族亲朋谁人没有几个有朝地方当官的？于是玉尧又把对普通当官的和铁杆汉杆区分对的话说了一, 那些人脸才稍好。显然, 方良在
收桐城的这些人时也有不同成份的，有鹰派也有鸽派，看大家表现不一，玉尧也有些数了。
玉尧见大家虽没有立被她的“主角光环”照耀而上“投奔效忠”，但是她还是暂时引人停步，想来也有些人有一
相信那些著作是她写的。
王先生问了她怎么复鼎，她虽然想要真正纳人才和人手，但是原则上的事还是要事先
调清楚的。
“都说以武得天，以文治天，前者大家没有什么异议。也就是说每一个王朝的天是打来的，不是靠吵架，敌人不会听了圣人教化就放武
投降，几千年也没有过这样的事。而文治天是靠什么呢？现在的盛行的程朱理学几百年了，可是历史已经告诉我们，在程朱理学的那
唯心主义已让我们华文弱、僵化和充满谎言，程朱理学无法解决朝堂现实问题，它们兴盛之时，两个正统的汉室王朝却覆灭于外族之手，百姓涂碳。以文治天的‘文’我不认同程朱理学或者程王心学，所以我才成立兴华党。我是希望，在我将来领着义军打倒满清后，我们兴华党的唯主义理念完善理现实矛盾的各制度可以治理好我们的华，我们华民族再不受外族期辱，我们华文明再不受外族的毁灭。”
忽听王先生声问：“你是想要反对圣人之言？假定你这个说大话的女娃娃真有本事得天的话，你是想往后不以儒学治国？”
这些人显然都读过书，而儒家历史典籍就是他们教科书，玉尧否定儒家，这些读书人怎么不被刺激？
玉尧一笑，见大家现在没有心计较她是女人而愤然走，而是要和她争辩了，他们本能想争辩是因为他们现在的立场利益，或者害怕她这样的理念得，他们原本的儒家的利益受损。
于是她侃侃而谈：“然也，但我并不反对真儒学的
华。但是治国，以2000多年前的学说治当今变迁之世，岂不是刻舟求剑之荒诞？孔见过现念满匪华的形吗？况且，理学并非真正孔孟之学。
程朱理学提倡‘行知合一’，但是主观地否定‘
’，无‘’何以驱‘行’？‘凡事为皆有于，无则无为矣。有而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无无为，又焉有理？’我之——驱除鞑虏，恢复华；农人之——三餐裹腹；诸位之——修齐家治国平天；满清之——
役我汉人、窃居华神、享万世之荣也。无无为岂非任鞑为刀俎我为鱼
？
再看，崇尚‘存天理、灭人’理学之伪儒，他们自有没有呢？从小吃饭喝
——‘饮
之’，所以他们大了；‘嫁娶’——男女之，所以他们生孩；‘十年寒窗鲤跃龙门’——权势富贵之，所以他们当了官。吾从未见一‘已灭人’之‘理学大师’者也！
‘曰：知之为知之，不知为不知，是智也。’‘
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