的士、农、工、商。”
这话引起底
一片哗然, 玉尧又再次讲了一社会阶级和社会结构，以及引用法家对人类本
剖析的一些方法来分析，又谈起她对社会发展的一些预见。
“人的趋利避害并不是阶级贵贱造成的，而是人类本就是如此。我认为应该在我党制定的社会规范制度，各阶级在政治地位上应该平等，商有败类却也有
英人才，而士
的败类却未必比商少。一味认为读过几本儒家的书的人就是
德完人是不尊重事实的唯心主义。”
大约讲了半小时，玉尧才收住话题，说起她
的造反事业。
“我党的事业，对外的
号是‘反清复明’，但是我们党
的同志要明白，我们不是为什么大明天
打天，我们是为了我们的党能执掌天。而我们的党不是为一家一姓，不是为大明天，也不是为我，是为你们自己，你们的亲人，天的百姓。谁当皇帝，是姓朱、姓刘、姓赵，我一
都不关心，谁容许我党当政，我们就奉谁为帝。而我们党的制度是民主集制，少数服从多数，纪律要严明……”
玉尧真正说清楚了事时，那些新党员的震惊程度比昨日更甚。他们不知造反是个这么严谨的技术活，他们以为揭竿而起渐渐就有收扰人
。而在玉尧这里，造反最重要的是严密庞大的组织，充足的后勤，钱粮，据说这些还是最基本的。
在党会，由于新党员尚还不适应“民主集制”，而老党员早就统一过思想，在玉尧讲话暂时无人反对。
于是玉尧就宣布桐城党支
的成立，任命方良为党支书记，安排了阶段的各项任务。
一、继续开办党校，发展培养党员。
二、协助央的同志在桐城、安徽行商，党员可以以个人
份与央合作
生意，在不违反纪律的
况，党员可以在党产的生意上投资。
三、分步骤建立安徽境的各级通讯站，培养“通讯员”（其实就是间谍）。
四、桐城党支与黑龙寨建立更
密的联系。
五、……
六、……
事太多，上午午一整天都在开会安排，一直到天黑才放桐城的党员们回去。但是他们经过这些后，都有些兴奋过度的后遗症。
他们，真的要造反了？
他们，真的要跟着一个不到十岁的女娃娃建立的“党”造反了？
他们好像
觉这事还靠谱。至少，比传说的那些不知所谓，见识鄙陋的反清小势力
十万八千里。
送走了桐城党员们，玉尧也打算先回客栈休息，但是却见王先生却还在。
方良：“王同志不早回家休息吗？”
王先生：“在还有事想私请教……玉尧同志。”
玉尧眉
一挑，：“何事？”
“可否借一步说话？”
玉尧也不疑有它，总有人想和某人私聊聊的，这
请求不过分。
当即，玉尧和王先生到了“图书馆”，说是“图书馆”，其实这里的藏书算不上丰富，这都是方良自己搞的，他总不能当着老爹的面把自家的书都搬过来吧。
玉尧和王先生各自随意坐，玉尧：“不知王同志还有何见教？”
王先生沉
了一会儿，问：“玉尧同志，你有实现天大同的理想，你说是不反孔，但是我观你的方法，你成立兴华党是否也将绝了儒家当权之路？”
玉尧定定看着他，暗想：他不会是还要劝我给儒家理学大开方便之门吧？这不可能的。
玉尧：“是！”
王先生
呼一气，：“那你可是法家？我观你所倡之‘制度’为尊。”
玉尧：“法家实现了从宗权社会到王权社会的变革。法是手段，但我的法与从前之法是有区别的，
本目的不同。如秦之法，不过是为实现皇帝或贵族统治人民的法，皇帝和贵族是
于绝对的统治地位，而我的法是要实现我党执掌天的法。我党党员来源于人民，代表了人民各阶层的利益，我党规范各方的合理利益，实现国家利益的最大化，人民利益的最大化，而不是皇帝和贵族利益的最大化，在这个制度之，人人都应该有最基本的公平权利。自古以来，读书人也常常叫着‘王犯法与庶民同罪’，可是从来没有说‘王犯法与庶民同罚’，如两宋还有‘刑不上士大夫’之说，而有‘民告官要先受杖刑’等等，这是我要反对的。就算是古典儒家，他们空叫着仁或仁政，却没有一个怎么，而我要用制度实现我党的可以落地的仁政。”
王先生瞪大了
睛，：“那么，玉尧同志是打算开山立教，独成一家吗？”
玉尧笑：“我成立兴华党，早就开山立教，独成一家了。呃，也不对，我也是
收了前人的华的。先秦包括儒家的各家有其华，我并不反对，但是它们确实不适应当前。直至近百年，我推崇的是王夫之、黄宗羲、顾炎武三位先生。”
“什么？！”
“特别是船山先生，是我华夏民族光复之源，我的驱除鞑虏恢复华主华、唯
主义、矛盾论、反对理学等探索，
源木本，瑞在于斯。不过王夫之先生毕竟不通官场和军事实践，如今理学兴盛有其现实的必然，他先
的思想应该成为看待事的最本的哲学，不过当代除了我没有人能把它在整个国家层面发展和运用起来。黄宗羲先生和顾炎武先生也有其真知卓见……”
王先生：“你反对理学，是源于王夫之先生的‘反对禁
主义，不空谈天理，天理存于人之’吗？”
“可以这么说，从人可以看真正的‘天理’。”
“那么你要用制度手段平衡社会各阶级利益是……”
“王夫之先生说过：平天者，均天而已。”
“唯主义发源于‘气一元论’？”
玉尧微微一笑，说：“唉，你也读过王船山呀。‘气一元论’就是最本的了，我发展其为‘辩证唯主义’。”
“气一元论”，即王夫之认为气是唯一实，不是“心外无”。王夫之还指，天地间存在着的一切都是的实，一般原理存在于事之，决不可说事依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而”虽有上之名，但不意味着上之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事的
象而得来的，因此，应该是先有形
，后有象观念。家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系
反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们
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