无论如何，我要亲自去俊溪县一趟。哥哥对这
古墓葬的狂
已经超
我的想象，在没有确切佐证的
况
，他违背了
为学者的准则，盲目选择一些并不是信史的材料，来印证自己的想法。并且他后续的行动完全于个人渴望，而非严肃的、经过批准的野外考察。
从
尾到俊溪县最便捷的方式是火车，接着转大
，最后坐当地人的小三
去
脖
岭附近的村落。因为贫穷，这边
路并不一直平整，越靠近村越坑坑洼洼，狭窄颠簸到普通汽车很难来。幸好10月5日这天非常晴朗，没有雨，所以路况尚好，来
生意的司机也比较多。
我找了个开小三的大叔，他一开始听说要去村里，还有些不乐意，见我承诺给他双倍的路费，才勉
答应。路上他一直闲不住，和我聊天：“……那鬼地方有什么好看的！”
“我听说蝴蝶
多？”
大叔嘲讽般笑了笑，嗓音嘶哑，回答：“我看是他们自个养的，呼啦啦飞满天，吓死人。”他接着向我解释，在脖岭附近居住的人大多来自一个叫若宜的少数民族，即使因为各
因素官方没有承认，但那些人总是这么称呼。这一族从老到幼都盲目崇拜蝴蝶，以前要旅游开发，他们就说会伤了蝴蝶，拼命阻止，后来这事就不了了之。他们有自己的传统风俗，有自己一
语言系统，连“若宜”这个名字也是音译过来的，据说是蝴蝶的意思。
这天傍晚，我终于来到了良和村，这个名字很普通，大概是上
起的，完全看不少数民族的风。但向着房屋密集的地方走，渐渐能看见人了，一些小孩穿
着有蝴蝶要素的服饰，在家门外玩游戏。他们聚在树，走近后，才能看到树
和枝叶间覆盖着许多蝴蝶，层层叠叠，明明应该是很
的生
，却莫名叫人脊背发寒。
我随意喊住了一个男孩，假装是外地游客，听朋友的话稀里糊涂到了这里，想要找个地方借宿。
小男孩瞅了我几
，可能看我年轻，又是打扮得像学生，戒心不重，
就引着我往村最好的一栋小屋走。原来这里是村
家，小男孩是村的孙，笑嘻嘻钻了屋里。村很瘦，手上、脸上都是皱纹，说话倒还
气十足，毫不犹豫答应了我的要求，还承诺包三餐伙
。
因为天
不早了，我放行李就去和村他们一起吃饭，饭菜很清淡，基本上是自家植的蔬果，几乎不见
。但动筷前，村从厨房端了一个形状奇怪的
黑
皿，两圆，间宽，外层有蝴蝶图案，里装着满满的
，边缘还挂着一些草叶。见我一脸困惑，他解释这是他们族的习惯，来新客人了需要祭祀。
“只用吗？”我看着泡在油里厚厚的，有些发憷。
村应了一声，表示老人就这么传来的，必须遵守，除了客人第一次上门，还有大大小小的节日，也需要当供品。他们平常大多吃蔬菜，要留着祭祀，等祖先或神灵享用过一了，才敢取来给自家。也不能随便，得先用香料腌制，再烧，装皿里，周围铺上新鲜的草叶。
我识趣地闭上嘴，没有继续打听，怕引起对方怀疑。但那盆的印象留在了我脑海，使我不断回忆起古怪的歌谣，或许这奇特的祭祀方式，和那个古老的土着民族文化有一些共同之？若真是那时传来的风俗……
因为这个想法，我
大减，随便吃了几
就说累了，回房间休息。屋不太隔音，躺在床上能听到外隐隐约约传来村和村妻聊天的声音，虽然不真切，但听起来像方言，可能就是他们族习惯用的语言吧。
睡到第二天午我才醒来，说实话，偏僻地方的空气好，景也不错，推开窗就是田地和小树林，不远是连绵的脖岭。我门的时候，小男孩弯着腰在田埂边不知逗
什么，忽然一团五颜六的东西从他面前飞起，把我吓了一
。他反倒哈哈大笑，手上
着有些变味的片，一抖，黏在上面的几只小蝴蝶也都飞走了。
“秋天也有这么多蝴蝶？”我忍住反胃，“它们吃吗？”
他
一副理所应当的神。
我不敢贸然上山，见他好像整天就待在这里玩，询问：“对了，你们村有什么故事吗？我，我是写书的，想找有趣的故事。”
小男孩挠挠，过了一阵，兴采烈地牵上我的手，要我跟他去村另一。这家的房看起来很老旧，大门敞开，一个老婆婆坐在椅上边念叨边在衣服上
蝴蝶。听闻我的来意，她和蔼地笑了笑，放针线，开始讲本地大大小小的民间传说。由于老婆婆汉语不太好，间或脱而本族的语言，她不好意思抿抿
，沉默片刻才继续说。但我依然听得津津有味——这些故事或荒诞或离奇，基本是结合了西南实地况和少数民族生活习惯的衍生。她也提到了那首歌谣，小声哼唱起来，语调可
。
我以昨晚的供奉为由，向她了解有关的民俗，老婆婆却了些许的惶恐不安，不过很快恢复了平常。
据她儿时从曾祖母相传得到的说法，对蝴蝶的崇拜可以追溯到很久很久以前，那时西南地区曾存在过一个隐秘的土着民族，就是若宜的前。他们非常大，可能繁衍昌盛了不知多少岁月——与此同时，其他族只能被称作“蛮夷”，生活得非常原始
犷。
这个民族所信仰的神明只有一位，叫“蝶”，据说它浑漆黑，形
大，展开翅膀能够遮天蔽地，掀起的每一阵风，都为世间带来生又死亡的万。有一天“蝶”死去了，躯坠
大地，化为一枚黑的茧。又不知过了多久，从茧里爬了一个孩童，迅速大成人，这就是“蝶族”的先祖。他有着大的力量和无比的智慧，使当时生活在大地上的人臣服于他，建立对“蝶”乃至蝴蝶的狂崇拜，于是他成了第一代王和祭司。
王命令最亲近的族民在他死后以动油脂、植香料混合再涂抹在尸
上，用细草叶包裹严实。这个茧就会逐渐变，又过了一段时间，瘪成孩童大小，新的王就从里面现了。
事实上，传说似乎隐晦暗示了“蝶族”的王其实由神明诞生，死亡、转生、再死亡、在转生……永无休止。正因如此，他们相信得到神明保佑，王就能不断重生，永远引领族人富足、和睦地生活。族里若是有人死，也会以类似的方式葬，久而久之，这样的仪式
传到了今天。老婆婆表示如今虽然没有王，族民也逐渐不再遵循这样的丧葬仪式，但平时的祭祀实际上保留了对破茧生的一崇拜。
现在年轻人大多不相信这些，她自己也不清楚传说真假，总之一些非常奇怪的风俗已经没什么人
守了。甚至在老婆婆的记忆里，过去他们被称为“叠”，这个名字用本族的文字书写，再经过异变，成了“若宜”，和当初故事里的“蝶”几乎扯不上关系了。
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