亚历山大农场就建立于大火灾后，它的创建人就是安纳托利亚人的后代，也是萨图恩教最忠实的信徒和传播者。虽然一直以来信奉这个教派的也就附近的少数人，但是最终在这
条件
，还是磕磕盼盼的将教派保留了来。
原本的萨图恩教也仅仅是个比较古旧的教派，虽然祭祀、祈祷的方式有些偏向于
世纪被打为邪教的巫教，但并不像现在这样，教
成员被洗脑，甚至会掳掠、
人，
本算不上邪教。
事
的改变来自于亚历山大农场的上任农场主。
也就是本杰明·基普林的父亲，艾米瑞达·劳的丈夫。
令人吃惊的是，这位加文·霍索恩·基普林实际上是一位
文凭的名校毕业生。
而从加西亚调取的资料也显示
，这位老基普林先生并不是被信仰洗脑的忠诚信徒。相反，他有很的智商，也有很的人格魅力，女警官罗伊从本地老人的
也打探，这位先生的行事风格相当令人如沐
风。
而他最令人津津乐
的，除了将亚历山大农场从家族小产业发展成为了可容纳将近三十个工作岗位的复合型大农场并带来丰厚的利
外，便是娶了一个既不
丽也没有丰厚
家更不聪明的本地妻
，偏偏他对妻似乎还很忠诚。
截止到这里，都不过是一位经典国成功人士的好人生经历罢了，农场主的儿考取了名校并回家将家族企业发扬光大，还是一位不以貌取人、不注重金钱权势的痴人。
但从本杰明的，大家才知事的真相。
艾米瑞达的父亲是亚历山大农场的‘
仔’，但也是萨图恩教的祭司。当然，这个份说穿了也没什么，一个成员不到二十人的小教派祭司，最大的权利就是在圣诞节、也就是萨图恩教的‘神祭日’主持祭祀，也就是把家的吃之类的充当祭品聚在一起举行个仪式，
谢神明赐予丰收罢了。
而艾米瑞达则是任祭司。
这也没什么，从小在农场
大的傻姑娘也并不懂什么祭司不祭司的，附近的男孩儿最优秀的就是农场主的儿，考上名校的加文，
上他似乎是理所应当的事。
只是她也很清楚，她似乎
不上加文。
谁知，最后加文选择了她并给了她一个完的婚礼。
加文通过艾米瑞达开始重新编写萨图恩教的教义，开始重新设计复古萨图恩教的祭祀仪式，开始给艾米瑞达，自己的妻加上各光环，甚至称艾米瑞达为萨图恩教的侍神女巫。
然后他开始
纳萨图恩教的信徒。
实际上在加文的手，萨图恩教已经成为了一个新的教派，与完全不一样了。
没人知为什么他会这么
，他本虽号称是最忠诚的萨图恩信徒，但实际上他从未有过任何信仰。
就好像他所的这一切，只是为了利用信仰
控人心，获得权力一样。
可实际上萨图恩教的成员纳很注重选择，基本是每个家
的成年男
，不再和过去一样，以家为单位全数纳，而教信众也并没有
制的义务。
所以，萨图恩教的真正教徒成员并不算是很多，大多是以亚历山大农场为辐
心向外扩散的本地人。
综上所述，加文大概率可能真的只是想改革一个‘教派’而已，他选了自己家族一直信仰的萨图恩教，哪怕自己并不信仰任何神明，却愿意为这个快要断绝传承的教派一份力，让它久久的延续去。
而在加文去世前的几年，况变得不一样了。
艾米瑞达被人称呼为侍神女巫整整差不多半个世纪，除了本没有信仰的加文外，她、她的儿、农场的萨图恩教徒，是真的把她当‘有神力’的祭祀巫女的。
他们一小半是被加文洗脑，倒是一大半是被自己洗脑了。
加文年老之际得了老年痴呆，伴随着的还有风，艾米瑞达想用神力救自己的丈夫，但显然不可能成功。然后她就疯
了。
大概是加文撰写整合萨图恩教义的过程艾米瑞达也曾经参与过，她在疯之后，自动完善了增加提升自己神力的方式，认为她没法救加文是因为神力不够。
参考神话故事，刚开始她觉得需要增加信仰，可忠诚的信徒并不能快速培养来，不然加文努力了一辈，也不会只给萨图恩教招揽了这么
信徒。
而在罗
神话
系，那些神明的信仰增多来自于‘势力扩张’，而势力扩张的方式，是生育。
铤而走险的艾米瑞达以祭祀女巫的份向信徒达了命令，她需要‘生育’，信徒们的生育。
然后开始就有来
尔的
旅行的女或者是来这里工作的单女失踪，她们都是被艾米瑞达或者是信徒抓回来充当‘神’生母的女人。
这些女人全都被抓住关在了改造好的农场仓库，有人专门看
着。而神不可能平白现，自然是信徒们辛苦勤恳的耕耘才得来了收获。
可没等艾米瑞达得到神增加神力，老加文死了。
然后女巫就疯得更彻底了。
她认为得到神的方式就是吃了他们，而不再是最初的养大他们让他们成为神明的忠实信徒。‘’在罗和希腊神话系并不罕见，在艾米瑞达看来，吃掉神也是得到神力的方式。
萨图恩教徒真的所有人都被洗脑了吗？真的就信仰信的毫无智商？没人知，但显然他们对免费品尝好的女人是完全没有拒绝的。
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