纷纷陷
大
意境当
，在之天宇
神游，无数大
悟也从嘴
之
隙间吐
。
“大无形，视听不可以见闻；大无名，度数不可以筹算。资生形，因形立名，名之大者天地也。天得乾而积气以覆于
，地得坤而托质以载于上。
覆载之间，上相去八万四千里，气质不能相
。天以乾索坤而还于地，其
负
而上升；地以坤索乾而还于天，其抱而降。一升一降，运于，所以天地
久。
真真，相生相成。见于上者，积成神，神有形，而丽乎天者日月也。
见于者，积成形，形有形，而丽乎地者金玉也。金玉之质，隐于山川。秀媚之气，浮之于上，与日月光。草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。
其来有始，而不知大之始，何也？其去有尽，而不知大之终，何也？
之上虽有上，而不知大之上，无有穷也。
之虽有，而不知大之，无有极也。杳杳莫测名，随
所得而列等殊，无为之，莫能穷究也。“”天地之间，亲乎上者为，自上而，四万二千里，乃曰位。亲乎者为，自而上，四万二千里，乃曰位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二侯，三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始。
不得不生，不得不成。积而神丽乎天而大者日月也，日月乃真而得真以相成也。积而形状于地而贵者金玉也，金玉乃真而得真以相生也。
天地之形，其状如卵。六合之，其圆如毬。日月没，运行于一天之上，一地之。上东西，周行如飞
。东生西没，日行。西生东没，月行**。源既判，降本
末。悟其真者，因真修真，真而外真自应矣。识其妙者，因妙造妙，妙而外妙自应矣。天地得之真，其真未应，故未免乎有位。天地得之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推……“冲而用之，或不盈。渊兮似万之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之
，象帝之先。天地不仁，以万为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其迭乎？虚而不屈，动而愈。多言数穷，不如守”“天地久。天地所以能且久者，以其不自生，故能生。是以圣人後其
而先，外其而存。非以其无私邪！故能成其私。上善若
。善利万而不争，
众与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
辱若惊，贵大患若。何谓辱若惊？为。得之若惊失之若惊是谓辱若惊。何谓贵大患若？吾所以有大患者，为吾有，及吾无，吾有何患。
故贵以为天，若可寄天。
以为天，若可托天。视之不见名曰夷。
无之地，金莲遍涌；无树擎天，金
坠落。
玄
清冷光辉遍布虚空，紫气纵横，九九八十一紫气结成阵势，演化一元、两仪、三才、四相、五行、六合、七星、八卦、九
，周而复始，永不停息，而给人的觉却次次不同，当真是大唯简，直指
心。
众生皆沉迷于东方宇所讲的大之，久久不能自
，同时众修士自行亦是层层递
，天仙境界者顺利到达玄仙，玄仙境界者顺利达到金仙，金仙境界者顺利到达太乙金仙，太乙金仙境界者顺利达到大罗金仙等境界。
总之此刻对于洪荒众生来说，那是相当的
啊，因为之前东方宇说此次将要讲一万年，那么就可以闻听更多的大至理了，所以都尽其所能的
悟理解我所讲之。
大本无，寓于气也，其大无外，无可容。大本无用，运于也，其莫测，无理可究。以言，始有外之辨。以用言，始有观见之基。
观乎而不观乎外，外无不究而得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣……“冲而用之，或不盈。渊兮似万之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之，象帝之先。天地不仁，以万为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其迭乎？虚而不屈，动而愈。多言数穷，不如守……”三千年就在东方宇讲，洪荒和蓬莱仙岛众修士听的过程之飞逝而去，不
是洪荒大陆来的还是蓬莱仙岛外的，众修士因为沉浸在大意境当，在之天宇神游，无数大悟也从东方宇的嘴之隙间吐，然后被众修士
收消化，在他讲的这三千年的时间里，无数未化形或者是化形不够完全的生灵因悟了东方宇所说的先天之说，所以纷纷在化形的时候便
他所说的所谓的人形形状来化。
为何东方宇要暗示一众听的修士让众修士照自己所说的样化形呢？其实这既有他的想法又有的
义，因为人形看着比较顺
，而这先天又是与天地大最为契合一
形。
悠悠万载逝去，众修士只听东方宇：“洪荒初开之时，天地之间有许多族化形而，什么千奇百怪的样都有，之后优胜劣汰，化得人形的往往修行展比教快，因为只有人形最暗合天地至理：脊骨二十四节以
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