随着东方宇的
现，天降金莲，霞云纷纷，东方宇看着众修士
：“此次讲为唔最后一次讲，时间一万年，尔等好生听解。”
于是便不再
众修士。
“有
混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天
母。吾不知其名，字之曰，
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故大，天大，地大，人亦大。域
有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法，法自然。”
“冲而用之，或不盈。渊兮似万之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之
，象帝之先。”
大本无
，寓于气也，其大无外，无可容。大本无用，运于也，其
莫测，无理可究。以言，始有外
之辨。以用言，始有观见之基。
观乎而不观乎外，外无不究而得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣善建者不
，善抱者不脱，孙以祭祀不辍。修之于
，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃
；修之于国，其德乃丰；修之于天，其德乃普。故以观，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天观天。吾何以知天然哉？以此。
德之厚，比于赤。毒虫不螫（shì）猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱
柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī）作，
之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰。壮则老，谓之不，不早已。
知者不言，言者不知。
其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天。吾何以知其然哉？以此。天多忌讳，而民弥贫；民多利
，国家滋昏；人多技巧，奇滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无
而民自朴。”
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以久。是谓
固柢，生久视之。
治大国，若烹小鲜。以莅天，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德
归焉。
大国者
，天之，天之牝，牝常以静胜牡，以静为。故大国以小国，则取小国；小国以大国，则取大国。故或以取，或而取。大国不过兼畜人，小国不过
事人。夫两者各得其所，大者宜为。
者，万之奥，善人之宝，不善人之所保。
言可以市尊，行可以加人。
人之不善，何弃之有？故立天，置三公。虽有拱璧以先驷
，不如坐
此。
古之所以贵此者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天贵。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天难事必作于易，天大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未
。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。
不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人不，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万之自然，而不敢为。
天地者，大之形。
者，大之气。寒、
、
、凉，形有气也。云、雾、雨、
，气有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气降，散而为雾，凝而为。积过，则为雨、为霜、为雪；积过，则雾为烟、为云、为霞。伏，气不升，击博而生雷霆。伏，气不降，凝固而生雹霰。
不合，相对而生闪电。
大本无，寓于气也，其大无外，无可容。大本无用，运于也，其莫测，无理可究。以言，始有外之辨。以用言，始有观见之基。
观乎而不观乎外，外无不究而得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣……“随着东方宇的讲解，但闻大之音更加
如雷，天地亦为之折，只见清气缭绕，白云驻留，霞光横贯，彩虹环，
五气不由自主从前升腾而起，在
结成一片云气，如同云里看
，模模糊糊，不得分明，三朵青莲亦在云海生灭
芽大，朝夕之间已然化成盛开之象，在五气结成的云海上浮浮沉沉，摇曳生姿，绽放生命之光彩后旦夕之间有莲藕枯落
凋零，化为一潭
泥，新的莲再次从泥之上枝吐芽，生死幻灭循环往复。
受到东方宇讲所激发，不是蓬莱仙岛的修士还是洪荒前来听
的修士都
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