是正儿八经从基层走上来的
官。
他了解民间疾苦。
也知
明教的人要不是被
得活不
去，绝对不会造反，所以一般
况，他不愿意对明教动手，直到确定了自己和朱棣对明教并无杀念后，才说
有用的信息。
孙隽，也想看见明教从一个“邪教”变
成对大明有利的力量。
转，正。
对孙隽
揖，一揖到底，“官在此，替明教数万教众，替大明天百姓，谢过孙布政使的一片仁心，大明有汝等君
，甚好。”
大明由此臣，何愁不兴。
孙隽回礼，“也听闻过黄指挥的
事迹，甚是钦佩，黄指挥虽然不是正儿八经的读书人，却给天读书人以作则，我等楷模也。”
商业互捧了。
黄昏哈哈大笑离去。
人间如此，很好。
我喜
这样的大明。
了孙府，带着乌尔莎等七个女直奔西湖，来到断桥畔，看着湖面上的游龙
船，鼻里闻着淡淡的石榴味和
郁的脂粉味，很有些靡靡之风。
曾经的大宋，杭州叫临安。
有诗曰：
风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
可想而知当年杭州的颓靡。
经历过南宋的发展，杭州西湖在明朝时期，也是繁华重镇，甚至不输给应天多少，毕竟富庶江南，又是
乡故里。
但黄昏还知一些事。
比如对于男人而言，杭州最大的风景不是西湖，是西湖上的船娘。
明清时期，其实一直有一个说法。
大同婆姨，泰山姑，扬州瘦
，杭州船娘，人间青楼四大极品。
反倒是秦淮女伎，并不在列。
男人之间
传。
当然，也在明清的书籍
详细记载，后人才知明清时期的各变态和黑暗。
何谓“扬州瘦”，扬州瘦其实某些团
打造来的，给富贵人家准备的二
群，肤若膏脂，纤态盈盈，行若翩鸿，卧如
莺。
很旖旎？
但对象却是一个可怜的群——扬州
。
亦指扬州瘦。
瘦是怎么来的？自然是饥寒
迫的穷苦人家，生来无力养打，只能卖给“瘦”贩换些米吃，也让孩有个活路。
所以都是万恶的旧社会。
同样是瘦，被分为三六九等，清代丁耀亢在《续金瓶梅》有过描述。
一等资质的女孩，将被教授“弹琴
箫，
诗写字，画画围棋，打双陆，抹骨牌，百般
巧”，以及
细的化妆技巧和形训练。
这就是标准的金丝雀，天王嫂那。
二等资质的女孩，也能识些字、弹
曲，但主要则是被培养成财会人才，懂得记账
事，以便辅助商人，成为一个好助理。
这稍微次一，算工
人。
三等资质的女孩则不让识字，只是习些女红、裁剪，或是“油炸蒸酥，炉
、摆果品、各有手艺”，被培养成合格的主妇。
这是纯粹的工人了。
可以看，瘦已经缺失了作为人的尊严。
彻底沦为一商品。
何其悲哀。
把船娘游西湖
扬州瘦以瘦为
，有的天生瘦弱，有的则是被迫生生饿瘦的，为的是衬托男人雄风刚健。然而，大同婆姨的风格却迥然不同，专以丰腴、床第媚功人一等而声名远播。
明代一本小书，《五杂俎》里面写到：“九边如大同，其繁华富庶不江南，而妇女之丽……皆边
之所无者。”
还说“大同婆娘”和“蓟镇城墙”“宣府教场”并列叫“三绝”。
看看，看看。
这是明代一些文人的德行。
连女伎都成了三绝。
这是时代的悲哀。
大家恐怕很难想象，不过二三百年前，媒都这座城市，竟然以白
的姑娘而闻名。
据传，大同婆姨从八九岁开始，天天坐在酒缸上练习女
媚功，经过
期训练使她们的骨盆可以随心所的摇摆，
获老年男人的青睐。
这是市场销售策略，
抓住目标消费人群。
所以这玩意儿还真是让人无语。
没有买卖就没有伤害，这句话真心不无理。
明清时期，大同一带传着“大同三宝，婆姨、火锅、
”的俗语。
传说就连正德皇帝朱厚照，坐拥豹房这级娱乐场所，也忍不住要跑到大同去散心，遇到千百媚的李凤
姊妹，当场上演了一《游龙戏凤》，黄梅戏里的故事罢。
这还算好的了。
毕竟封建时代，大多时候青楼并不违法。
不过到了清朝，制服诱惑又来了。
作为尼姑娼群的代表，泰山姑大约现于清代乾嘉年间，当然，历史泰山上的尼姑并非都是女伎，更不可与今日类比。
当时的尼姑庵堂，为了巩固自己的地位，就像《红楼梦》所描写的那样，尼姑庵堂的主持需要结权贵，庵堂的大权便渐渐落
那些社会阅历复杂、善于应酬敛钱的人手，她们有的原先就是女伎。
她们让三十岁以的尼姑蓄发，着俗家装束，佩带华丽妆饰，教以琴棋书画、诗词歌赋，使她们有大家风度
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