罗锦言
，给明德大师
施一礼，
：“不瞒大师，这是我婆婆的遗
，而打造这支簪
的匠人却与贵寺有些缘份，他姓云。”
明德大师脸上的神
不变，他：“阿弥陀佛，老衲确实不识此。”
家人不打诳语，这老和尚只说不识此，却不说不识此人。
罗锦言抿嘴笑了：“三十多年前，永南伯解晨有个儿，养在栖霞寺里，却是无人知其
份，之后他被银作局选
里。银作局为二十四衙门之一，所用工匠皆为阉人。永南伯打死也想不到，他好端端的儿会被净吧。”
明德大师手里的佛珠微微停顿了一
，便又继续有条不紊地转动起来，罗锦言看在
里，端茶喝了一
，继续说：“也不知您去京城时有没有到永南伯府说一声呢，可能没有吧，那么说当年解家满门抄斩时，永南伯还以为栖霞寺为他家保留一线生机呢，真是可悲。”
“阿弥陀佛！”罗锦言话音刚落，门外就响起一声洪亮的佛号。
该来的终于来了。
一个
白胡的老和尚走了来，看起来比明德大师还要年轻几岁，他走到罗锦言面前，双手合什：“贫僧寂了，请问女檀越可是秦公的家眷？”
罗锦言曲膝施礼：“妾罗氏，夫君秦珏，承蒙寂了大师抬
。”
寂了很不合礼数的上打量罗锦言，毫无大师风范，打量完毕，他叹了气：“红粉骷髅，秦施主还是参不破，可惜了，贫僧还是胜他一筹。”
罗锦言有
想把茶
泼到他的光上的冲动，让他品味一醍醐
。
“无妨，若大师晚坐化六七十年，妾的夫君定能胜过您。”
寂了睛一亮：“女檀越何此言？”
罗锦言笑：“六七十年后，妾已死，妾的夫君斩掉红尘，或许就来栖霞寺与大师
伴了。”
“真的？”寂了竟然很是向往，但很快他就明白过来，这小姑娘是在逗他玩呢。
罗锦言笑得更甜，随手把方才给明德大师看过的那支金簪递到寂了面前：“大师，妾是为了云栖而来，这支簪是他打制的。”
第四六七章 断六
寂了大师连客气都不会，他甚至没有接过那支金簪，且，像那金簪
手似的，还把自己的一双手拢宽大的僧袍里面。
罗锦言见状，瞥一坐在一旁的明德大师，不屑地对寂了大师说：“原来佛了亏心事也和俗人没有两样。妾的夫君虽然刚刚及冠，但他为人光明磊落，认识就认识，理亏就理亏，决不会如尔等贼秃一般藏藏尾。”
这话说得太难听了。
栖霞寺的和尚有多少年没有被人骂贼秃了？没有一千年也有几百年，无论是寂了大师还是明德大师，这辈想都没想过会有人骂他们贼秃。
而且这还是个小姑娘。
两人着两颗光溜溜的大脑袋，全都怔住了。
贼秃什么的，太惊悚了，他们一时没能反应过来。
听闻市井之
有泼妇，可是来栖霞寺找茬儿的泼妇他们还是第一次遇到。
良久，寂了大师才
叹一声，叹息满
对秦施主的惋惜。
罗锦言假装没有听到，继续说：“妾认识一人，也是大
人家的外室，因其嫡母不容，他到了八岁才得以认祖归宗，但无论如何，他还是上了祖谱。说来也怪，永南伯解晨膝只有两位嫡，并非人丁兴旺，却似是算准了云栖与佛有缘似的，在他很小时就将他
由贵寺抚养，莫非云栖是罗汉转世？”
这次她的话说得有多了，不再说话，一边品茶一边看着两个老和尚。
如果不想让外室生养，大可在外室怀
时就把孩打来，没有必要在这个孩生后将他给和尚，且，那还是男丁。
解家是勋贵之家，大周朝非战功不封爵，勋贵都是武将，因为战场之上常有死伤，武将之家为了孙兴旺，大多会广纳姬妾，开枝散叶，在嫡庶上没有读书人那么讲究。
因此，解家对云栖的法就很令人费解了。
解晨的元
只有两一女，嫡女解淑惠八岁给东平公主伴读，十三岁时嫁给厉太赵植为正妃。解晨的两个嫡当时一个在山海关，另一个在旗手卫，解晨最小的孙儿死时还不到三岁。
这样算来，解家灭门时，云栖多十七八岁，他十四岁在江南名，净选银作局后，不过两三年，厉太便案发了。
明德大师京见他时，解家可能已经事了。
寂了大师见她连“罗汉转世”这样的话也说来了，连忙摇：“非也非也，女檀越不可妄言，云栖怎会是罗汉转世呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛。”
那样好像怕得罪了罗汉金汉似的。
罗锦言飞快地扫了一明德大师，见他目光沉沉，嘴角却抿得
的。
她原本也没想能在明德大师这里得到什么，能方丈的人，并非是寺院里辈份最
、修行最的人，方丈除了
理寺院以外，还要与外界打，像栖霞寺这样的名寺，来往的权贵更多如过江之鲫，栖霞寺的方丈，又岂会是寻常之人？
倒是这位寂了大师，一生醉心佛法，这样的人大多心思单纯，罗锦言就是来找他的，但他辈份太，很难见到，只能先来求见明德方丈了。
罗锦言莞尔，对寂了大师：“既然云栖并非罗汉转世，那么解家定是嫌弃他了？无论是家还是净，其实有一是殊途同归，大师有大智慧，可知否？”
寂了眨眨睛，一副若有所思状，明德方丈手里的佛珠又停了，这一次没有再继续转动。
罗锦言没给他们思考的时间，继续说：“既然大师不知，那妾就僭越一回，为大师指迷津吧，无论是家人还是无之人，其实都是不能传宗接代的，大师，妾所说可对否？“
寂了大师愕然，这女檀越所说的好像有些理，不对，这是歪理。
他好心地向罗锦言解释：“非也，耳鼻
意之六官也，为能生之义，对于
境而生识，乃至意对于法境而生意识，故名为。六六前五为四大所成之法，意之一为心法，可小乘以前念之意识为意，大乘以八识之第七末那识为
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