买活 - 第318节

—这就是张天如等人在那几个月跨越的难关之一，当他费尽地说服立法委员会的其余人——主要是专家组的其余人等，并且得到六首肯的那一刻，张天如真有一证圆满的觉：‘在买地，婚姻是两个成年、独立的个行的财政联合行为’，就是这句话，看似轻飘飘的一也不重要，但天知它在这法典有多沉重的份量？如果不能把这句话定来，整个法典就压都没有立足之，无之树，又何来枝叶可谈？

    为什么这么说呢？只有当大家都把这句话作为先决条件时，才能去判断一个条文能不能放法典——比如说，来自民间选的六个民意代表，都非常衷地要把‘七’较常见的‘无后、不孝’，放免责离婚条款，也就是说，他们认为婚姻是两个成年个行的繁衍后代、照顾老人行为，所以必须在条文对这行为行约束，反而是对于婚后财产的划分，这几人并不是特别重视。

    照六定的立法指导思想，买地婚姻法应该在大律和仙界法典之间寻找一个平衡，那么，七作为大律的一分，似乎也可以予以一定的妥协，在法典现对‘无后、不孝’行为免责离婚的支持，那么，如果没有对婚姻的定义达成共识的话，张天如等人又该如何反对呢？

    ——当然，不是说除了张天如就没人反对这条款了，事实上‘不孝’条款被政府吏目代表决反对，因为毫无疑问，认定不孝这项极为艰难的工作，肯定要落到吏目上，而且这主观很的东西，注定会给他们惹来一腥，所以他们疯狂的从实角度反对把这条款加法典之。法典里每一个条文几乎都经历了类似的过程，反正总有人在持反对，就没有什么是能顺利通过的。

    “但如果婚姻就不是为了繁衍后代而缔结，也不是为了照顾老人缔结，就只是为了让夫妻二人能把钱合在一起用——还要通过婚书来规定合在一起用的方式的话，那……那……那何必结婚呢？”

    当然了，张天如的观也遭到了极其烈的反对，如果不是有六的认可，本无法作为法典的指导思想之一而被确立来，他不得不反复调，这条思想不是他自己胡思想来的，而是他从仙界的婚姻法总结来的：从仙界的《婚姻法》来看，仙界的婚姻既不包括夫妻双方的忠贞——没有一个条款对这一行保证，也不包括

    对后代的生育，更不包括对老人的合作奉养。

    ——仙界的《婚姻法》从到尾就保证了几个：1 大家都是可以结婚的——健康、独立，未婚；2 大家都是愿意结婚的——自愿；3 结婚后大家的财产就得合在一起用了，如果一方有困难另一方得帮助，两人一起生的小孩也都要一起养，几乎就只是这几而已，之后再有说的就是怎么离婚，怎么分财产的事了。所以，仙界的婚姻就如同他所说的一样，是两个成年、独立的个行的财政联合行为，和、生育其实完全没有丝毫的关系。

    那么，据六的指示，法典虽然要找平衡，但基本思想要倾向于仙界，张天如就有了充分的理由来持自己的见解，最终他也获得了成功，并且在专家组带起了一解读归纳法典思想的，很多专家发现，如果不用心学习法典，他们的工作就完全无法展开，于是只能一边现看大量法典来总结仙界立法的习惯，同时想方设法地教导其余委员，说服他们这就是仙界的逻辑。

    这边学边教的觉，说实话一都不好，因为大分专家也仅仅是刚从地过来没有几年，唯一一个有多年法典学习经验的专家，是谢六的表弟，但他本人沉默寡言，就张天如的观察来看，估计也就只是看过法典而已，并没有学到什么——这当然也是很正常的事，谢六是彬山起家，去彬山的多是北地民，北地有什么讼师啊，讼师主要集在南面，那些逃荒的民十成十怕都是一辈也没和官家打过的老实百姓，既然完全没有接法律事务的经验，也就谈不上能真正读懂法典背后的东西了。

    《婚姻法》立法结束之后，虽然也拿了津贴，接了后续任务，也知迟早还有被调的一天，但大多数人都不愿在短期再考虑这些了，再加上，也是不知一究竟要立什么法，便是要学习典籍，多数也只是泛泛翻阅，多数人都没有像是开会时那样专注地学习法典了，这会儿也是纷纷都打探，“可知叫我们来，是为了何事？是要立刑法了吗？那可是大工程！”