若般若去 - 离女shen

    果然。

    大师讲到了八敬法，讲到了男尊女卑，讲到了社会讥嫌和外攻击，讲到了女加佛教后，众多社会问题的改善和尼僧这个职业现后，对男权社会的正向推动和女可以在嫁人和为母之外另一选择的重大意义。

    世间宗教沉淀千百年，几乎都将厌女植于文化，虽然佛教也不例外，但至少，释迦尼向女敞开了第一扇宗教生活的大门，意味着女自此，多了一个获得更多独立的机会。

    父权之，连自己的独立都只能靠别人的施舍，你还不得不承认这施舍确实是推动女思想步和自由的一环，现实真的很讽刺。

    “派佛教时代，般若经典生大乘佛教，无可以自足而知万法为一，五蕴皆空则境空，空不灭境，空境为二，空不离境，境不离空，境自空。是以……”

    这段木若真心听着有绕，俗称没明白，像在听天书。

    空，空，空，空什么空？

    她只知四大皆空，即是空。

    又是一段经，木若左耳右耳，明明大师讲的是文，她偏偏听不明白，像极了大一刚学时坐她旁边听大老师全英文讲专业课，却一个字都没听懂还偏问她的英国同学。

    终于到了她能听懂的分。

    “无可以自足而知万法为一得以拟人化，最智慧般若被视为有女特征，这仁慈母力量，才能救众生于无名痛苦业与回之外，由此般若波罗多成为诸佛之母。诸法空，自然无男女相，但众生以妄想心而视，歧视女等分别念则生于此……”

    “大小乘佛教并存之期，《大毗婆沙论》化众生可以积累福报之式达三十二相，将十善业行于百思，自此，女亦可达三十二相。《盛鬘经》有载，胜鬘夫人终去女而获成就……”

    女成佛了啊，思想步了啊，可她放弃了什么，女。

    讽刺。

    “《阿閦佛国经》有载，阿閦佛是诸佛净土唯一有女现的净土，此间女德行兼备，相好圆满，比世间女尊贵百千万倍。无疲惫不懈怠，于安稳无痛生产；无烦恼苦痛，只有香味而无臭味；虽是女相却非俗世女，更无柔弱扭之态，无容恶劣语言卑之丑，无喜邪事好播是非之缺，而颇多德行……”

    “什么叫非俗世女？”木若自言自语，只有气没声。

    左手边离她很近的邬川却听见了，回答了，也是气音，“没有女生理上的不便和痛苦。”

    示意，木若又懂了。

    没有大姨妈。

    听起来很好，她也希望女可以这样，不过靠佛没用，得靠化，像四脚爬行的猴儿直起变成人行走的那化。

    大师讲到了龙女转女成男，畜生与女并存也能成佛，在什么什么经里，释迦尼也提到了转女为男与离女的方法，一众红袍僧听得很认真，木若甚至在一些女僧看到了光亮，好像这样她们真的就会有法可循。

    木若面上并未什么表，她尊重一切宗教还有它们那些虔诚的教徒，但她心，不屑，信佛作甚，拜千座庙不如去找解决问题的方法。

    求神拜佛，绝境之徒才的事，何况还有人至死唯我，只信自己。

    “发心行菩萨提是第一要义。女众应审视自，为何常胆小怕事，不敢独自门，又常常如婢，居所恶臭遍地，虽有王族贵胄者，亦胆小畏人，此为缺陷，需改之……”

    刚听到这些方法时，木若确实是不屑的，她只认为全篇皆是赤的厌女和统治者教义三从四德的女，却又被他们反过来质问为何不肆意胆大，直勇敢。

    但越往后面听，她越受到了隐藏在父权轻视傲慢对女意识觉醒的引导。

    这时的佛，或者说这时有人，正在悄悄通过佛教在天城荒原的大肆传播，通过这人心的宗教传，让女开始有了褪掉传统刻板印象的想法，并被鼓励行修正，改掉唯唯诺诺的小女习，向统治层那些谈吐大方，才皆备，社上举止得，决策果断英明的男靠拢，这从某意义上讲，确实是女化男。

    原来宗教哲学所谓修行，修心，乃此意。

    木若有悟了。

    大师的这堂经课讲到密宗金刚女观才止，和大师了别，约定明日再来，几人来时天已黑，却仍有些意犹未尽的味。