遥远的将来。
孔
在
，把“、庸”看成是至
无上的
德标准，也是他解决一切问题的最智慧。
而“致和”，就是“、庸”的最境界。
“、庸”达到了“致和”，就能成圣人了。
但是，名可秀讲“、庸”，是要给天
读书人、乃至普通人讲
一个能够达到的德境界，不是建一座空楼阁。太太远了，只能想象，
不到，那就是虚幻的。名可秀要建的，是大家都能上去的。
当然，上去的层次是有低的。比较的层次，如范仲淹、胡瑗、石介、孙复、司
光、周敦颐、张载这样的，那就是德典范了，只有少数人才能达到。一层次的，如王安石、邵雍、程颢、程颐，也是值得人们学习的诚意正心和心怀大仁的君。这样的君又要多一些，如杨时、尹焞、胡安国、邵伯温、谯定等人都是。在讲经台上的稷学者们，虽然学术上有分歧，但在德修养上，都是值得读书人学习的——“稷学者”资格，首先是评德，再评学问，即使学者们在某些德上有瑕疵，但总
上论，还是堪为人师表的，夫们也不是完人呐。
这样从到上建起层次，都有作代表的德标范人
，这样大家修心养
的德目标就有了，也不觉得崇遥远不可及了。
名可秀很形象地将“、庸”这条修心养的德之路比喻成登山的石级：从山脚到山巅，有九十九级。
山巅是大德之人和圣人才能登
。贤人可到达山巅之八十级。君可到达六十级以上。一般人也可修至山腰，登临四五十级，从这里观山也是好风景。
名可秀讲，登不上山不可耻！——不是人人都能圣人。
可耻的是那些一步不动、甘心躺在山脚的人！——以利己为荣，以不讲德为荣。
更可耻的是那些自己在山脚，却嘲笑轻装上山的人！——嘲笑克制私
的人是傻。
尤其可耻的是，自己躺在山脚、还要把别人拉在山脚的人！——用利诱使别人一起堕落。
殿
响起雷鸣般的掌声。
在名可秀的论述，圣人至无上的庸德不再是那么遥远的事，每个人都能到“节”而“用”，然后持续不懈地修心养，“往山上攀登”，就能成为更的有德者。
鼓声敲响，第六日的上午场在
烈的掌声结束，全场起立，恭送台上的稷学者们先行离场。
午膳和短暂的休息后，午场开始了。
因为明日就是论辩时间，名可秀没有时间多讲庸的治国、平天的理，便以五句为总纲，综论庸
神。
一篇三千五百多字，名可秀要用一个总纲、十几个字来简化庸，让人们一读庸，就先想到这十几个字，然后就有了纲绳了，思路清晰了，理解了这十几个字，就把握到了庸的髓了，而不会从
本思想上对庸产生谬解。至于文每个文句的理解，那就要细读了。即使个别文句理解错了，或者理解不到
义，也不要
，有这个总纲在，就等于世界观正确了，方法论也对了，那么路的方向就不会错，至于在路上摔倒、跌跤，磕得
破血
什么的，那就是某些文句没有理解透彻，摔一摔就好了，磕痛了就知“改而止”了。
名可秀将这五句总纲作为庸神，其包涵了修心养、齐家、治世、平天的理，也包
儒家治学、为学的思想观，是总的世界观和方法论。
她讲的第一句是：率（suǒ）谓。
这开篇的第二句话“率之谓”，名可秀已经讲得很清楚，这就是承认人的至善和人天然
有的私。一方面要以修至善为目标，克制私，减少恶，与人为善；另一方面也要承认人有私和*，这些私和*只要不泛滥，就并不是恶的。因为有*，所以人类要
步，社会要步，国家要发展，等等。
这个就是名可秀为庸立的世界观。她之前已
了将近一天的时间专门阐发这个世界观，在论总纲就不再详论。
接着说第二句：（zhòng）节致和。
“节”已经讲过，“”和“庸”都要“发而皆节”，就是要到有分寸，用。
里讲怎么用“、庸”治国呢，说：“执其两端，用其于民，其斯以为舜乎。”
舜拿着“过”和“不及”的两个极端，仔细审度，选择那适合庸的理，给百姓榜样，这就是他为人世和治国的明。
所以二程讲“是不偏”，也即不偏不倚，表示既不“过”，也不是“不及”，用这个意思在这里表述是可以的。但是，不偏不倚容易让人误解为走端，或者让人误解为平均，这就谬误了。
我们讲治国有阶层，英阶层掌握了知识和权力，承担着智慧的传承和文化化的责任，所以要占据多一些的利益，庶民则占据少一些的利益，这就是“执”，利益要平衡，而不是从利益间各一切，大家均分。均分，就是使贡献大的和贡献小的得到一样的利益，这样执了平均这个极端了，不是用。
所以，“、庸”在治国的方法上也是讲分寸。
英阶层占的利益要多一些，但是不能过分，过分了，庶民阶层没活路了，国家也要
。
治平天同样如此。
大宋可以帮助外
推翻苛政，同时得到合适的利益——这是应当的，大宋力要得到补偿，白力这对国百姓就不公平了，因为耗费了国的资源。如果
期这
帮助外的无偿好事，就是削弱自己的国力，对自己有国家和国民不仁。但是，我们取的这个利益不能过分，过分了，正义的战争就变成了不正义，利益拿取过分也会造成外的人心不稳和经济薄弱，埋贫富分化的隐患。这就不达到“致和”了，不是我们平天的目的。
名可秀，这个天太大，九洲四海呀，大宋不可能以一国之力达到“致和”。我们要保持华夏
大的实力和“国”的地位，同时也要促这个世界的共同发展，一国秀、两国秀，只是一木秀、双木秀，达不到万木秀，以及“万育焉”的境界。
天，是目前我们能看到的世界。而我们的
界，目前只能看到我们这个世界，
ql请记住本站地址http://m.quanbl.com