到共济会
，愿意
一些他们力所能及的慈善事
。一句“有多难？”成了人们带有讽喻意义的
禅，专门用来讥讽那些为官贪利，或为富不仁的地主豪
。“不忘本”也成了人们的一句禅，用来驳骂那些父母土里刨
供养
来的读书
一旦
士就以父母的寒微为耻——甚至
起压榨百姓的事儿。
外间的纷纭反应且不提，稷
论学到了第五日。
开始论讲本届学会的第三大主题，也是最后一个主题。
自从报纸预告后，南北两国的士大夫和学者学们都在关注着这一日。
今日论讲的主题是：。
论讲者：名可秀。
是的篇目，不是孔所著，而是孔之孙思所著，秦汉学者将它整理来。因为不是单独成书，以前一直没有得到儒家重视，直到唐宋之际，才渐渐认识到它的价值。二程就很推崇，并为其作解义，是大宋儒者公认的注义。
大宋儒者为什么开始看重？因为之，包
着儒家修行的方法论。
所谓的庸之
，其主旨在于介绍儒家修
养
的方法——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也介绍儒家人的规范——君臣，父，夫妇，兄弟，朋友之
和智、仁、勇等。
所追求的修养的最境界是至诚至德。
先秦的圣人之语都是微言
义，以很简的话蕴了很玄奥的理，往往让后人难以确把握其真意。尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论的、，更是玄之又玄。所以，读书人必须要读传注释义才能理解。但是，后儒的传注释义也未必完全正确，再加上传承一些人为的断章取义——如果说宋儒还算是继承了孔孟之儒的真义并有发扬，但到了明清时代尤其是清代，儒学就真的是被阉割了，而后再经过近现代时期的动
和“批孔批孟”运动，造成现代人对儒学认知的大谬也就不奇怪了。
像卫希颜原来所理解的“庸之”就是“明哲保”——这就是大谬。事实上，现代人对“明哲保”这个成语的理解都是错误的。
所以，庸之并不是“立、平庸”。
名可秀曾，读书人没有读之前，不要读。就是因为庸之不容易真正理解，很容易让人走
“沉默保”的“不作为”，认为“识时务”就是“俊杰”了。
是以，名可秀在注解之后，就集力注解。因为将重心偏移到学问和大公党的党务上，她在十几年前就卸了名
宗主和
杭商盟盟首之位，仅保留着共济会会首和共济学堂总山的位置，诸如江湖武林的事务和商业上的事务她已很少
手。“人的力有限，即使天才人
，也不要想面面俱到。”她以作则，教育侄专或选好主攻方向。正因有了大量时间和力用于学问，她在学问上的研修也才越发，一步步造就了她在儒学上的地位。
在此届稷论学之前，名可秀注解的已经完成，而她选择在稷学会上论讲后再发行——一旦论讲成功，名氏发行后就能很快取代程氏，不需要再经过驳杂的学界辩议。还有什么比稷学会的经讲辩议更权威呢？
二程注解，开篇即：“不偏之谓，不易之谓庸。者天之正，庸者天之定理。”
名可秀首先不认同的就是开篇注解“、庸”这一句。
她与苏澹、谯定论辩时说：何谓“不偏之谓”？这不合思辩论！——
数学的说法，就是不合“逻辑”，泰西著作的译解词，就是不合“哲学”。
要照哲学，天没有一个“”，“”是假定的。
所以，什么叫“不偏之谓”？你说这两边是偏的，我这里的是；你定了这个，对这两边讲，已经变成偏了。所以二程解的“不偏之谓”，文辞上很对，逻辑上就有问题。
卫希颜听得
里乎，但她听了一
：妻对学问的研修，已经从形而上学的玄乎，到了逻辑上的思辨。她隐约觉得，或许这就是东方哲学和西方哲学的不同。西方哲学更讲究逻辑上的严密，而东方哲学则是玄乎的“形而上学”，就跟悟一样，要用心去悟，你要想用逻辑的理去论证东方哲学，那就等着傻
吧。而且论证来的，不是真正的。故曰“大不可言”。卫希颜能
悟心，对这一是
有会的。
但是，对天众多的普通读书人来说，他们没有这样的“心”去悟真正的理，所以必须要将“形而上”的“微言大义”用比较思辨的理阐发来——这就是大儒们存在的最大意义和价值。
为什么要说必须“思辨”地阐发理呢？这是当然的，你阐发的理不够严密，逻辑上有漏
，谁会认为这是圣人的理呢？——只会认为你阐发的是错误的。
二程对“”和“庸”的解义名可秀认为就是不
有思辨。
再说“庸”。“庸”古字义，是“用”的意思。程氏说“不易之谓庸”——“易”者变动，不能变动叫“庸”，即不易者为用。
名可秀说，天有不变动的事吗？照孔传注的的理，“易”为天万之大，没有一个是不变的事。怎么有个不易呢？
应该说“万变之谓庸”，才能用啊！不变怎么用呢？
她在学会上打比方，就像人洗脸，一万年都不洗，不“用”脸了，那就可以不变。如果要说“庸”，就是要“用”脸——若是“不易为用”，那就是今天洗了脸，明天再不要洗，从此都不要洗，大家愿意吗？
“哈哈哈……”
学们都忍不住乐了，一个个笑得前仰后合。
皇帝也笑了，他
佩服名可秀把圣人大以日用来譬喻，偏偏听起来还很有理。
二程说，“者天之正”，“庸者天之定理”，名可秀认为，这两句诠释是对的。
二程对的释义，名可秀认为大
分是好的，但是在“世界观”上了岔——儒家称之为“宇宙观”。
这一很致命！
名可秀认为，有什么样的世界观，就有什么样的方法论
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