御史
丞、六
侍郎同品阶，如此
官，竟为一个民间团
的公选
席作公证人？！
“肃静！肃静！”
阎维一连两声喝，终于将人声压了
去。
他一招手，四名小厮将校台侧面的
大牌架推到台前。木板糊了厚麻纸，每张纸
列一人名，共二十五人，人名前分别标有1-25的数字。这二十五人正是投选者推举来的候选者。
“诸位公民，板上所列即会首候选人。以数为标，即候选号。”
“候选一：和靖
士尹焞；候选二：名
宗主名可秀；候选三：豫章先生罗从彦；候选四：永昌商号家主林奇可；候选五……”
念完二十五人，阎维又翻开手册
，
序介绍列位候选人的资料，以便各选民知晓。
共济会的公选主持选了这么一个武将担当，有着特别考虑。台选民从数量上来讲，以普通百姓居多，哪听得懂那些文绉绉的话，以武将主事便可省了这些之乎者也，浅显通俗，台文人腹诽不雅也谤言不到西湖报社和苏云卿
上。
阎维手册厚厚一沓，二十五人一一介绍来，就已去了大半时辰。当听到最后一人时，台众人都松了
气。
“诸公民听着：二十五候选只得选一人。你们座前有炭笔，选你们心目的会首，即写在投票公凭正面右上角的空白。写票时可以写候选者的姓名，也可只写候选号……”
人群多数选民不识字，听到这里心里顿时安稳了。他们不会写字，那1-25的数字却鲜有人不会。这
被大宋人称为“卫氏记数法”的阿拉伯数字，自从军
监传
后，又很快传民间商，因其简单易学易记很快在百姓日常传使用开来。即使有不识不会的人，也能当场照着候选板上的数字依模依样画来，非为难事。
当阎将官说到“为保护诸公民之私权，唱票只唱候选，不唱投票，经府尹公证后不作留存”的规则时，台又有某些人松了气。
卫希颜在共济会的公选上并没有采取后世的无记名投票方式，相反，每一张投票公凭上都登记有投票人的姓名、籍贯、、住址的信息，一是防止伪造票凭；二则因无法快速验像，以贯记名的方式便能减少替人投票的作弊者。
采取这记名式投票方式，卫希颜并不担心会让选民有顾忌。事实上，这个时代的文人尚君，君者堂堂正正，唯小人方匿名行事，记名投票合乎了大宋文人的价值观；对普通市民来说，白板上的候选者离他们太遥远，遥远到
本就没有想到有“报复”这回事；或许只有门贵和商家来的才会有些顾忌。
校台上公布不唱投票、不留底票的规则便让这些人放心顾忌。
终于，诸般规则
毕，阎维肃声：“诸位公民，今日一票，是你们的权利！决定选谁，完全取决于你个人的意愿，不受他人指命和影响！请诸位秉持公正之心，行此庄重神圣之举！”
他一扬手，锣声锵响。“燃香！”
“以一炷香为限。请诸位慎思慎选！勿得
接耳，违者逐校场！”
校台上一炷香冉冉燃起。
校台京卫军时时巡逻，严查窃议者。校台上阎维每隔片刻又候选号报候选者，以免台不识字的百姓记不住名和号的对应。
这一刻，京城北郊校场上万众肃然，远离京郊校场的南城枫阁，也是一片沉静。
丁起、赵鼎、宋之意三大重臣竟不约而同在巳正时分见，被铁丑指正心阁的西侧阁候传。
三人对面打个哈哈，宋之意官场资历最浅，抬手作了两揖，笑：“赶早不若赶巧！相公和台主也在。”
赵鼎回了一揖，捋须：“前些时，监法御史和监察御史已分遣往二十四州，受命督察赈灾事宜，正要回禀！”
丁起眯眯一笑，语声慢条斯理，“三路常平仓赈粮放赈已有月余，需回禀事宜。”
宋之意呵呵一笑：“我这里也有一事。宗主前些日提到国监的新科
士应随各赈区州衙办事，所谓知民事，方能悯民生，悯民生方能济民事，以作他日为官之鉴……”
“宗主所言甚是！”赵鼎赞同颔首。
三人互相望了
，又齐声打个哈哈，皆心知肚明，各人禀事为真，为公选之事来探个虚实也为真。
座间一盏茶方饮了一半，铁丑声音传：
“三位，请阁。”
作者有话要说：1、关于秋：
农历八月在秋季间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之，所以称“秋”。
“秋”一词最早现在一书。古人“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到周代时，每逢秋夜都要举行迎寒和祭月。但直到唐朝初年，秋节才成为固定的节日。记载：“八月十五秋节”。秋节的盛行始于宋朝，关于“团圆节”的记载最早见于明代。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的，那时，它也只是象菱饼一样（不是圆形）。北宋皇家秋节喜
吃一“
饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有诗：“小饼如嚼月，有酥和怡”，但此时月饼并没有大规模行起来。直到明朝方正式行，并与月圆人团圆相寓意。
2、关于本章某些观
，赞同鲁迅先生对国人的尖刻剖析：
鲁迅在文章：国人对异族，历来只有两称呼：一是禽兽，一是圣上。从来没有称他朋友，说他和我们一样。”
称西方人为“禽兽”是一“大华主义”傲自诩的“闭关主义”，而称“异族”为“圣上”，则是一“自我
役”的民族自卑心理。
鲁迅在这篇文章里，又将国几千年的历史论断为两个时代：一是“想
隶而不得的时代”，另一个是“暂时稳了隶的时代”。指：“国人向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是隶。”
鲁迅所说的“隶”是一“不悟自己为”的麻木与愚昧心态，如阿Q。而如果从“隶”变成“才”，便是一“自甘为”的自我役和自我陶醉。“隶”尚且“救药”，而“才”却是完全的“颜与媚骨”。
所以，鲁迅：“自己明知是隶，打熬着，并且不平着、挣扎着，
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